D. Juan Pablo Coca se ha especializado en la realización de documentales ambientales y sociales, entre los que destacan:
-“Naúfragos en el mar verde” sobre la explotación petrolera y maderera en la amazonía ecuatoriana. Enero 1997.
-“Zona de Sombra” sobre el debate social generado por la instalación de antenas de telefonía móvil en las azoteas de nuestros pueblos y ciudades. Octubre de 2005
-Realización, del documental sobre la Inmigración y emigración en Andalucía. “Volando me tuve que ir”. – Diciembre 1995.
-Realizador, del documental “Sombras en el país de la luz”. Abril de 1998.para la Asociación Independiente de Inmigrantes de Sevilla
-Realizador del falso documental “ Inshaláh” sobre la ficticia liberación del Sahara Occidental del Reino de Marruecos Octubre 2008.
D. PABLO COCA PRESENTA EN RONDA SU DOCUMENTAL, EL MAPA DE CARLOS.
DOCUMENTAL EL MAPA DE CARLOS : El Mapa de Carlos' es un viaje emocional por las ciudades más especiales para el cantautor granadino Carlos Cano: Granada , La Habana, Sevilla, Cádiz y Nueva York. Lugares que él amó y quedaron vacíos tras su muerte. Un recorrido por los sentimientos de Carlos Cano de la mano de quienes siempre estuvieron cerca de él: su familia y sus amigos.
Presentación Del taller – Area 8: “Aportaciones de los nuevos andaluces a nuestra cultura”. Coordinadora: Dª Emma Martín Díaz.
Toma la palabra Dª Emma Martín Díaz.
“Decía Mª Ángeles Infante qué hermoso es nuestro himno y es completamente cierto porque habla de algo que forma parte de la propia identidad andaluza (universalista y solidaria) y la parte más bonita es la frase: “Sea por Andalucía libre España y la Humanidad”.
Cosmopolitismo es lo que tiene la gente sin identidad ni patria, sólo capital. Los hombres y mujeres que tienen identidad, se reconocen como parte de la diversa humanidad. Andalucía es una realidad profundamente multicultural y proponemos reconocer esa multiculturalidad que convive en nuestro territorio. Queremos hacer una apuesta que: - esté lejos de un asimilacionismo desidentificador “si viven aquí se tienen que hacer a lo nuestro, se tienen que integrar”, como si una persona que pierde su identidad no perdiera su humanidad, cómo integrar una persona que pierde su identidad. - esté lejos de esa idea de la tolerancia que implica una desigualdad porque hay uno que tolera y otro que es tolerado.
-Esté lejos de ese multiculturalismo que se vende a veces de una manera positiva que consiste en folklorizar esa diversidad o ponerla en manos de mercados, como si todo lo que no tiene valor de mercado no existiera.
Pretendemos crear un marco de diálogo intercultural en el cual podamos reconocer todas estas diversas aportaciones que conviven hoy con nosotros, que podamos aprender y reconocernos todos dentro de ese ideal de universalismo solidario.
Tras el lema de esta Asamblea:” Viva Andalucía Viva” reconocemos que Andalucía está viva pero no podemos ignorar, porque sería un auténtico error y profundamente injusto, que en nuestras fronteras vive la muerte, en concreto en el Mar Mediterráneo, nuestra frontera natural y cuna de las civilizaciones, que son la base de nuestra propia identidad de manera muy significativa, la cultura andaluza es una cultura de la vida porque lo es la cultura Mediterránea, muere gente continuamente en política racista que siguiendo al filósofo Francés Michel de Foucault, él entendía el racismo como la forma de exponer al otro a la muerte, llevarlo a la muerte política.
Nuestro ideal nacionalista andaluz no crea fronteras no crea barreras, reconoce a todos los seres humanos como parte de esa humanidad”.
Cerrando la intervención solicita un minuto de silencio por los ahogados en el Mediterráneo en su intento de querer llegar a ser un día hombres y mujeres de luz.
Área de trabajo 8: “Nuevos Aportes a la cultura andaluza”. Coordinadores/as: Dª Sandra Heredia Fernández. Dª Emma Martín Díaz. D. José Mª Cala Guerrero.
Comienza su intervención Dª Sandra Heredia presentando su taller sobre el pueblo gitano andaluz con el siguiente discurso:
“La posibilidad que se plantea en este Congreso Andalucista de poder inmiscuir la cuestión gitana, es un paso fundamental para conseguir el reconocimiento y la lucha por la dignidad del Pueblo Gitano.
La comunidad gitana representa un estimado 5% del total de la población andaluza formando parte de la idiosincrasia propia de nuestro Pueblo; desde elementos culturales propios como la composición de nuestra propia historia andaluza. A pesar de todas las aportaciones y la importancia demográfica existente aún existe una reiterada discriminación y la lucha por conseguir la dignidad del Pueblo Gitano andaluz.
Así pues creemos que la cuestión gitana debería de ser un tema transversal que se tomará en cuenta en las diferentes áreas de trabajo previstas en este congreso, ya que encontramos necesario su tratamiento para evitar la sistemática desigualdad existente en el grueso de población gitana que vive en situaciones de exclusión social.
Para el trabajo previsto a realizar hemos desarrollado un esquema con los puntos necesarios para abordar esta amplia temática de manera que se pueda completar con las aportaciones realizadas por las demás personas que decidan inmiscuirse en este trabajo:
1. Teorías sobre la llegada a Andalucía y orígenes
2. Convivencia en Andalucía
• Aportaciones del Caló (Dialecto de la lengua originaria del Pueblo gitano, el Romanés) a la lengua Andaluza
• Morisc@s y gitano@s. Similitudes
• Artes y oficios
• Aportes al Patrimonio cultural andaluz
3. Persecución y expulsión
• Confluencia Morisca
• Legislación específica para el exterminio del Pueblo.
• Ocultación de la etnia e intento de “asimilación”
4. Cuestión social
• Invisibilidad del Pueblo gitano en la sociedad andaluza
• Cultura gitana vs cultura de la marginación
• Exclusión social. Continuidad del antigitanismo
• Estereotipos hacia el Pueblo gitano. Los medios de comunicación
5. Necesidad del apoyo de los movimientos sociales a la cuestión gitana
Presentación Del taller – Area 7: Escuela de Poética Andaluza. Coordinador: D. Juan Antonio Costela.
Interviene D. Juan Antonio Costela con el siguiente discurso:
“Gracias a todos los asistentes a la Asamblea por vuestra presencia. Me llamo Juan Antonio Costela y como hablamos tan mal yo “zoy granaino y de Graná”. Quiero comenzar con unos versos de Gabriel Celaya que dicen así:
Poesía para el pobre, poesía necesaria como el pan de cada día, como el aire que exigimos trece veces por minuto, para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.
Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan decir que somos quien somos, nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno. Estamos tocando el fondo.
Maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.
Estas palabras resumen muy bien el sentir de este taller. Este taller es escuela porque pretende enseñar, investigar y aprender. Aprender el sentir andaluz desde la poesía; por que los andaluces llevamos dentro el sentir poético que impregno toda la sociedad y el saber desde la edad Media con Al-Andalus, y que incluso los poemas llegaron a ser motivo de adorno arquitectónico en las paredes de la Alhambra.
La poesía está incrustada en la sociedad andaluza y nosotros siendo inconscientes de ello la hemos ido trasmitiendo generación tras generación hasta nuestros días. Llevamos la poesía dentro de cada uno de nosotros y muchos la llevan en silencio, Andalucía es poesía y en sí toda ella es un poema. La poesía tiene la habilidad de comunicar con los demás y es capaz de proyectar el pensamiento del pueblo, sus deseos, sus emociones. A través de la poesía nos llega nuestra historia, costumbres y sentir del pueblo andaluz.
Con este taller no se trata de hacer a todo el mundo poeta. La pretensión es, estudiar la poesía en todos sus aspectos y en profundidad, en este caso la andaluza, relacionada con el cante, costumbres, historia y demás ciencias del saber; por eso este taller hace un poco de eslabón con todos los demás.
Como ejemplo tenemos todos los datos históricos y sociales que se han podido recuperar de Al-Ándalus a través de la poesía de aquella época.
Los objetivos del taller son los siguientes: (No son definitivos y están abiertos a su estudio por todos los asistentes que se apunten al taller).
- Llevar el sentir poético al pueblo andaluz.
- Transmitir el sentimiento andaluz a través de la poesía.
- Dar a conocer la historia de la poesía andaluza.
- Dar a conocer los poetas andaluces (Incluida la época de Al-Andalus).
- Llevar la poesía a la educación (Colegios, institutos, universidades,…).
- Estudiar la fusión de poesía y música a través de la identidad andaluza.
- Fomentar la creatividad poética como modo de expresión.
- Recopilar la poesía andaluza de tradición oral (Retahílas, adivinanzas, canciones, villancicos, juegos, romanceros, trovos,…).
- Recuperar la literatura de tradición oral.
- Recuperar la memoria poética de Andalucía.
- Unir a los poetas con identidad andaluza (Para que se conozcan y puedan realizar trabajos en común).
Para terminar aprovechando que están aquí los familiares de D. Carlos Cano y D. Blas Infante, voy a recitar unos poemas que tengo dedicados a ellos, ya que a mí sí me gusta la poesía comprometida y así lo hago”
.
En Graná…(A Carlos Cano)
En Graná, Carlos, será en Graná, donde tus canciones, no envejecerán, tu copla, no será derrotada, tus palabras no se olvidarán; porque cuando el sentimiento es andaluz y la voz se vuelve canto, defiendes dos colores, llevándolos a lo más alto.
Pero tú no te sometes a la muerte y no te derrumbas, resistes al tiempo y al olvido con la esperanza de construir una memoria nueva para el pueblo vencido.
Pues solo la muerte, aniquila los ideales, destruye las luchas, y conoce el sitio donde anida la esperanza.
Hoy tú y el tiempo os encontráis con el anhelo de ver algo nuevo; donde los ojos, que añoran los sueños de la gente, dejen de llorar pidiendo momentos mejores.
Los andaluces utópicos que trabajan y sueñan con ideales nuevos, en tiempos de copla barata y poco comprometida te recuerdan y no te olvidan; y pensamos como tú; que Andalucía es para quererla, no para padecerla.
¡Ay Carlos, Carlos, andaluz de cuerpo entero, adalid de la copla y poeta-cantor del pueblo!
J.A.COSTELA
A BLAS INFANTE (Para el homenaje a Blas Infante, 11/8/09)
Andalucía, un pueblo que llora un pueblo que suspira. Y tú aquí naciste para dar esperanza a tan soberana armonía ¡Andalucía!
Te segaron la vida; transmisor de ideales, conocimiento y esperanza; estás latente y vivo en Andalucía.
Caciquismo y feudalismo conquistador te privaron de la tierra, pero los campesinos sin campo, los jornaleros, que son los moriscos de hoy; no te olvidan y gritan: ¡Viva Andalucía libre! ¡Viva la esperanza verde y blanca que engrandeciste!
Crees en la fatalidad de la muerte por la vida, y luchaste para que triunfe libertad sobre tiranía, y amor sobre egoísmo.
Abanderado de la libertad perfecta y amor para Andalucía; tu lucha no ha sido por la vida, sino por la imperfección, para la cual se vive.
Conoces la razón de tu libertad. Hombre de fuerza consciente, buscaste libertad a través de los dominios de la eterna sabiduría, trasladando para Andalucía poder, belleza y justicia.
Los andaluces de hoy, Identidad de Andalucía, sentimos la revelación andaluza para decirte:
Área de trabajo 7: “Lengua, Poética y Literatura Andaluza”. Coordinadores: D. José Frco. Ruiz Mata y D. Juan Antonio Costela.
Interviene D. José Ruiz Mata presentando las líneas del taller, las cuales comenta que pueden modificarse perfectamente porque marcarán los componentes del taller.
Pero no pretende que estas líneas tengan un fin e intentar justificar ese fin, sino que según él hay que ponerse en marcha y que vaya saliendo lo que vaya saliendo.
Dentro del taller existen 3 apartados: Lengua, Literatura y Poética. En Lengua lo que se quiere pretender es intentar estudiar, algo que no lo está suficientemente todavía y es cómo se hablaba en Al-Ándalus, lo que sería la algarabía, qué idioma era, cómo se hablaba, cómo se comportaba. En principio es lo que vamos a estudiar, qué influencia tiene sobre el castellano actual y quizás si surge de ella. También dentro de este taller se pueden analizar las diferentes hablas que existen en Andalucía, los diferentes modismos que se dan dentro del habla andaluza y el porqué.
Dentro del taller de Literatura, la idea principal es intentar hacer un catálogo, nomenclátor, sobre los autores andaluces en literatura, pero todos, desde la Antigüedad, la Edad Media, la Edad Moderna y la actualidad, se comenzará por los más importantes y se llegará según el trabajo y tiempo que se le dedique. Podría consistir en una pequeña biografía, un estudio de su obra y una bibliografía del autor. Y por supuesto intentar poner en su sitio lo que ha sido nuestra literatura en la historia, como la generación del 27 que considera que es totalmente andaluza. Aunque esas serán conclusiones del taller, hay que defender una literatura andaluza que ha habido en la historia y realizar un pequeño estudio de ella.
Presentación Del taller – Area 6: “Derechos Humanos Y Sociales En Andalucía”. Coordinador/a: D. Borha Romero y Dª Maribel Mora.
Interviene D. Borha Romero con el siguiente discurso:
“El espacio de encuentro y confluencia que se presenta en esta Asamblea Andalucista de Ronda es una oportunidad histórica que hemos de aprovechar para recapitular la supervivencia de la identidad del Pueblo Andaluz a fin de demostrar que conformamos una Nación VIVA, en plena revitalización día a día. Nuestra Andalucía posee un pasado que le ha conformado una identidad propia y evolutiva protagonizada por sus andaluces y andaluzas en el transcurso de sus vidas cotidianas, condicionadas éstas, por las estructuras organizativas y de valores que se han ido instituyendo con el paso de los siglos.
El objetivo de este taller son sus personas, el analizar cómo vivimos, trabajamos, nos relacionamos, etc.…, y los condicionantes en los que hemos de convivir y desarrollar nuestro modo de vida, el mismo que nos eterniza en el yugo, no sólo en materia económica, política o cultural, sino también, y queremos hacer hincapié en ello, en la social.
En una Andalucía donde los derechos humanos y sociales se encuentran supeditados al beneficio económico del sistema capitalista a razón del secuestro de la política, que actúa como cacique de la oligarquía, estamos soportando actualmente una tasa del 38% de pobreza y exclusión social, del 36% de desempleo y siendo del 66% la tasa de desempleo juvenil.
Una Andalucía donde se sufre que cientos de mujeres ejerzan la prostitución bajo el estigma y la represión de ordenanzas que cada vez invisibilizan más su precariedad y las expone a mayores riesgos sin dotarlas de autonomía y capacidad de interlocución, y donde se encubre a una población reclusa que asciende a 16.200 personas, donde además de múltiples vulneraciones de Derechos Humanos, la asistencia sanitaria es tremendamente deficitaria incluyendo la asistencia médica especializada a cargo del Servicio Andaluz de Salud que adolece de grandes lagunas que la hacen totalmente desigual con la asistencia dispensada a la población en libertad.
En donde los planes de erradicación del chabolismo casi no han tenido desarrollo, y cientos de inmigrantes malviven entre nosotros y nosotras, buscando un trabajo para vivir en dignidad, sin ser reconocidos sus derechos como seres humanos por parte de las Administraciones que vuelven la cara hacia otro lado.
Y sobre estos andaluces y andaluzas que subyacen de las cifras, hay que sumarles en torno a los 9.569 expedientes de desahucio (el 22,52% del Estado español) que se han tramitado en Andalucía en el 2014, soportando un incremento del 11,9% con respecto a 2013.
En la situación en la que nos encontramos podemos afirmar que en Nuestra Andalucía o hay muchos Derechos que están siendo maltratados, o es que sencillamente no existen.
Por eso la determinación de este taller es la de analizar la situación social que sufren los andaluces y andaluzas priorizando el crear un Poder Andaluz en base a la garantía de Derechos mediante los cuales se adapte la estructura económica y política, que ha de procurar su satisfacción. Éste ha de ser el objetivo último de Nuestra Nación, el bienestar de sus gentes. Para ello, hemos de fomentar el articular un Marco de Derechos Humanos y Sociales que garanticen que alcanzamos la libertad como Pueblo en igualdad social y en el respeto a la vida digna de todas.
El trabajo que se nos presenta es amplio y diverso, y debemos de resolver los obstáculos para conformar un proceso en el que se garantice una Renta Básica, una vivienda y un trabajo, en él se pueda generar un verdadero Plan de Inclusión Social en las zonas marginadas de Nuestra Andalucía, analizar la cuestión migratoria, fomentar el derecho de la soberanía alimentaria de los territorios y las personas, la reconstrucción de los géneros, el respeto a las identidades sexuales, o, el derecho a la libre autodeterminación de los pueblos, entre otros aspectos.
Muchas de estas cuestiones están siendo tratadas en la actualidad por muchos y diversos movimientos sociales, y esta Asamblea Andalucista de Ronda, ha de recoger sus trabajos para ser cristalizadora de las energías que emanan a fin de que la Nación Andaluza que soñamos no caiga en el vacío de la estampita bonita, sino que alcance la aspiración de conseguir una Andalucía LIBRE, pero también JUSTA, y por supuesto VIVA”.
Área de trabajo 6: “Identidad política de Andalucía, organización territorial”. Coordinadores: D. Isidoro Moreno. D. Antonio Manuel Rodríguez. D. Rubén Pérez Trujillano.
Toma la palabra D. Isidoro Moreno.
“Sin historia propia no hay cultura diferenciada. Sin una cultura diferenciada no existe pueblo. Y sin un pueblo, no puede existir identidad política.
Estas fueron las bases en el pensamiento Infantiano, a responder a esta triple cuestión, dedicó su vida, pensamiento y como resultado de ello pues todos sabemos. Quiero abrir mi pequeña intervención para explicar el taller con esta base, yo creo que tenemos que insistir en que no se puede hablar del ámbito de lo político si a la vez no planteamos y avanzamos en el ámbito de la reafirmación de la identidad histórica y de la reafirmación de la identidad cultural porque si no haremos burbujas como han hecho otros.
De ahí que para obstaculizar el avance en la conciencia de la identidad política, durante mucho tiempo los poderes establecidos, incluso aquellos cuya creación fueron resultado de la lucha del pueblo andaluz para traicionar luego al pueblo andaluz, se han dedicado a silenciar, a ningunear, a mistificar o a manipular justamente lo que otros compañeros han dicho desde este mismo lugar y porque es tan necesario los talleres que antes se han planteado.
El ámbito de la política y de la identidad política no es un ámbito que pueda existir si no es sobre la base de la identidad cultural y sobre la base de la identidad histórica. De ahí que como digo, silenciar, ningunear, mistificar, manipular incluso vampirizar haya sido y sigue siendo los instrumentos, la forma de negar Andalucía como sujeto político, si no hay una historia propia, si no hay una cultura propia, no hay un pueblo diferenciado y por tanto si no hay un pueblo diferenciado, de qué estamos hablando si hablamos de sujeto político?
Yo creo que conviene tener muy claro y hay que difundirlo, que no se puede hablar de identidad histórica sin su consecuencia de identidad cultural, ni de identidad cultural sin el desemboque en los derechos políticos en los que supone entonces Andalucía como sujeto político con esa triple identidad histórica, cultural y política.
Se está preparando ahora una reedición del ideal andaluz ya que se cumplen 100 años de la primera edición de Blas Infante por parte de una Institución directamente incluida y gobernada por la Consejería de la Presidencia de la Junta de Andalucía en cuya introducción en la primera página se dice que ideal andaluz es un panfleto político. Panfleto político con un objetivo: inventarse Andalucía.
Quiero decir y por llamarlo de alguna manera que el enemigo no para, nos quieren muertos y bien muertos de ahí que el lema de esta asamblea sea decir: “Viva Andalucía Viva”!!. Qué debemos hacer en ese contexto? Incluso a nivel general es imprescindible lo que algunos llamamos la Reconquista, la necesaria Reconquista del ámbito de lo político, pero no entendido necesariamente como lo electoral, lo político es mucho más amplio que todo eso.
En el taller habrá que hablar de esas cosas, determinar cómo en relación a nuestra forma de ser, a nuestra cultura, a nuestra experiencia histórica, podemos o deberíamos de plantearnos la intervención dentro del reconocimiento del sujeto político Andalucía, por ejemplo la importancia de lo local municipal, tenemos ya la definición de hace muchos años de Andalucía por ejemplo como anfictionado de pueblos, una consideración de Andalucía como fruto de un confederalismo municipalista, que justamente la vía contraria de cómo se ha construido la Administración andaluza a imagen y semejanza de las administraciones de los estados del Norte incluida España, el estado español. La fuerza, las potencialidades de lo municipal, nuestra cultura municipalista, el hecho de que el Universo social local, los barrios, los pueblos, las ciudades, un ámbito que incluso en la autodefinición de los andaluces, usted qué es? desde sociólogos, antropólogos, etc, continuamente, la gente señala su pueblo, su ciudad.
Esto tiene dos lecturas, para poner un ejemplo de lo que creo que debemos discutir, tiene una lectura negativa, los localismos, lo provincialismo, dificultan la conciencia global sobre Andalucía. Esto es en lo que se han empeñado y en gran parte lo han conseguido los políticos de oficio que decía Blas Infante. Porque esa importancia del universo social local de lo municipal tiene también la otra potencialidad, la del aficionado de pueblo, la potencialidad de la suma, la fusión, la confluencia entre lo diverso municipal, sin querer tampoco homogeneizarlo en lo que crea, Andalucía como sujeto político. Eso está en nuestra tradición cultural y nuestra tradición política. Cómo podemos aprovechar esa tradición, ese elemento, esa característica de nuestra cultura política que está muy afianzada en el conjunto de nuestra cultura, será a buen seguro uno de los temas, puede serlo a discutir y a trabajar en el taller.
Cómo ha sido reconocida Andalucía y en qué sentido en los textos jurídicos políticos, nuestro compañero Rubén Pérez está muy empeñado, como es su obligación profesional como jurista, cuando Andalucía ha sido considerada sujeto político de diverso tipo, cómo ha estado esto en distintas constituciones, eso hay que estudiarlo. Hay que estudiarlo sobre la base de que en ningún caso, y en el actual evidentemente que no, tiene Andalucía como pueblo un horizonte posible para poder avanzar, lo cual significa el planteamiento sin duda de lo territorial, lo territorial dentro de Andalucía, el empeño por ejemplo en que sigan sin reconocerse las comarcas y también cuál es el encaje de Andalucía en territorios que van más allá de Andalucía.
¿Qué nos interesa? ¿Qué puede tener futuro o no tenerlo? porque a veces la quimera, no la utopía, es que en determinados ámbitos, en determinadas ordenaciones podemos tener un futuro mejor, más adecuado para el pueblo andaluz, y cuando a veces se habla de que otras cosas son utopías, pues yo insisto en que hay que distinguir la utopía de la quimera. La utopía es lo realizable si se cambia una serie de elementos para poner las condiciones de su realización, mientras que la quimera es simplemente algo ilusorio para entretener a bobos en vez de actuar sobre la realidad.
El ámbito de lo político tiene que ver con aquella pregunta que se hacía Díaz del Moral hace 100 años, del por qué mientras que el latifundio por ejemplo no era privativo ni es privativo de una gran parte de Andalucía, porque lo hay en otras partes también, por qué justamente los campesinos sin tierra, los jornaleros andaluces reaccionaban tal como Díaz del Moral reflejó en su famoso libro de Historia de las agitaciones campesinas andaluzas, y Díaz del Moral daba su hipótesis: es así porque son andaluces, porque tienen una cultura, una forma de ser determinada que tiene también sus efectos en el ámbito de lo político y por tanto no necesariamente tiene que servirnos determinado tipo de plantillas y de soluciones que para otra parte pueda que vengan bien pero que para nosotros tenemos que hacer la propia nuestra, teniendo en cuenta también las otras, sin duda, y teniendo en cuenta los especialistas, pero teniendo en cuenta sobre todo al pueblo andaluz y cuáles son sus características para no volver a cometer errores y a construir burbujas políticas que con los avatares de los tiempos, intereses diversos, etc, explotan y se convierten en naderías.
También dentro del taller se va a incluir ya veremos de qué manera, el tema de los derechos sociales. Los derechos sociales en Andalucía entiendo tienen que ver con cual sea la ordenación y organización política de Andalucía. Tendremos también que analizar qué hay que decir y cómo hay que profundizar en el futuro a qué necesitamos para que no miremos como una simple noticia de la prensa de que Andalucía se convierte una vez más en una plataforma de potencial agresión sobre los pueblos africanos. Se acaba de firmar por parte del estado español que morón sean la base de la brigada de los EEUU para su intervención en África, se pone a Andalucía en la diana de otros y a su vez en vez de ser una tierra, una cultura como somos mestiza de comunicación, de puente, se convierte en una plataforma de agresión y nos han convertido también en un muro frente a otros seres humanos de otras partes.
Todo eso no tiene otra solución posible que el cuestionamiento de la subalternidad política de Andalucía y el cuestionamiento de los instrumentos absolutamente romos, absolutamente incapaces de cortar nada ni de construir nada que son los instrumentos con los que nos estafaron a los andaluces que fuimos muchos que construimos en aquel momento, que fuimos de alguna manera copartícipes del 4 de diciembre y del 28 de Febrero, la traición al 4 de diciembre y al 28 de febrero que por ejemplo constituyó el Estatuto de Autonomía ya el del 81 y no digamos el del 87, pues esta es la base de la subalternidad de Andalucía y demuestra incapacidad también legal para decidir sobre los asuntos que nos interesan como pueblo, a los asuntos que tienen que ver con nuestro territorio y a los asuntos que tienen que ver con los derechos de los propios andaluces, entonces el taller está abierto sin duda a todas las iniciativas de qué tipo de temas, qué prioridades, cómo actuar en este tiempo de dos años que nos hemos dado para avanzar en este sentido”.
Área de trabajo 5: “Cultura y formas comunitarias de gestión de los recursos en
Andalucía”. Coordinadores: D. Manuel Delgado. D. Óscar
García.
D. Manuel Delgado :
“Es imprescindible que nos planteemos en Andalucía otra forma de entender la
economía. La economía es una creación de la mente humana; esta economía que
hoy tenemos es un invento del hombre blanco perteneciente a una determinada
élite de poder y del Norte. Todas estas características se unen en el origen de esta
construcción social que, debemos añadir, es una parte de una cultura que algunos
han llamado civilización industrial, es una parte de la cultura del norte.
Esta economía que hoy tenemos es una economía que tiene muchos
inconvenientes. Hasta tal punto que podemos decir que esta manera de entender
la economía, en su funcionamiento e ideología, ha constituido después de más de
200 años de su nacimiento, un enorme fracaso.
Los que se llamaron padres de la economía nos decían que ésta se había
construido con el objetivo de alcanzar la riqueza de las Naciones y 200-300 años
más tarde lo que estamos viendo es que vivimos en medio de un panorama
dominado y ensombrecido por la pobreza y la desigualdad. Nunca hubo una
distancia tan grande entre unos pocos que lo acaparan prácticamente todo y el
empobrecimiento de la mayoría.
Esta manera de entender la economía y su
práctica han generado muchos más problemas de los que ha resuelto.
Y especialmente ha sido un fracaso de una enorme rotundidad para los pueblos del
Sur, para los pueblos periféricos, para pueblos como el pueblo andaluz.
En nuestro caso la economía andaluza, después de un proceso histórico de más de
200 años de inserción, de una integración total en el sistema, hoy tenemos una
economía rota, descompuesta, hoy tenemos una economía que no es capaz de
atender mínimamente a las necesidades de nuestro pueblo.
Hoy tenemos una
economía con los recursos y nuestro patrimonio natural y cultural puesto al
servicio de intereses que están lejos de Andalucía. Por eso no podemos suponer
que insistiendo en esta manera de entender la economía y en este modo de
funcionar de la economía nosotros vayamos a conseguir invertir el proceso.
Tenemos que pensar en otra economía que funcione con otra lógica distinta a esta
lógica imperante de la acumulación de capitales, y en ese sentido es urgente que
nos pongamos a trabajar.
Es verdad que nos hemos quedado sin referencia, afortunadamente diría yo,
quiero decir que las economías del norte hoy son economías que no responden a
un estilo de vida que pueda ser generalizable, que no responden a un estilo de vida
que pueda ser sostenible y yo diría más, no es posible que nosotros aspiremos a
eso, no debemos seguir aspirando a ese modelo porque no es posible, pero
también nos tendríamos que plantear incluso hasta qué punto es deseable ese
modelo que agoniza y que se constituye en contra de la vida de la gente, habiendo
sido nosotros especialmente perjudicados.
Este es un modelo que en el que
podríamos identificar que caben dos papeles: el papel de depredador y el papel de
presa. ¿Merecería la pena aspirar a dejar de ser presa para pasar a ser
depredadores? ¿Es este el papel al que aspiramos como pueblo?
¿Desde dónde podemos los andaluces construir una economía a favor nuestra?
Creo que no tenemos más posibilidades que recurrir a lo mejor que tenemos,
precisamente a nuestro patrimonio cultural, a lo que podríamos entender como
“el nosotros”. Yo matizaría incluso y diría que habría que tener en cuenta
especialmente “el nosotras”. Tenemos bastante que aprender de ese “nosotras”,
colectivo, que históricamente se ha ido fraguando en el sufrimiento, en la
explotación especialmente.
En esta dirección podemos encontrar muchas formas
que se han ido forjando culturalmente a lo largo de nuestra historia y que nos
pueden servir para construir ese futuro que necesitamos. Entre otras, muchas
formas comunitarias de entender la gestión de los recursos. Nosotros somos un
pueblo que tenemos valores culturales, como sabemos, que se oponen a los
valores predominantes en el sistema.
Podemos hacer referencia a una cuestión
muy simple como ejemplo: nuestra concepción del tiempo no responde a la que
predomina en el sistema.
Nosotros no hemos tenido nunca el tiempo de nuestra vida gobernado por el reloj
de la fábrica; nuestro tiempo se ha gobernado más por el trabajo de sol a sol, por
los ciclos naturales, y esto nos ha hecho también diferentes, diferentes en gran
medida hoy y pensando en la construcción de un futuro a favor nuestro, porque
con esa concepción del tiempo tenemos muchas más potencialidades de liberación
que con la concepción que nos dice que el tiempo es oro, es decir, que la vida es
dinero.
Hay muchas figuras, ya como experiencia acumulada, que nos dan a entender que
lo comunitario ha sido construido en la cultura andaluza como un mecanismo de
defensa, y en el taller lo que intentamos precisamente es primero conocer cuáles
han sido esas formas comunitarias de gestión con recursos como el agua, como la
tierra, con temas como la soberanía alimentaria que son temas hoy urgentes para
ponerlos en marcha en una economía que se especializa cada vez más en una
agricultura de exportación y que importa cada vez más lo que nos comemos; algo
que no solamente no nos conviene sino que nos hace un daño enorme porque
contribuye a romper nuestra economía.
Conocer esas formas culturales que nos pueden ayudar a construir el futuro,
intentar identificar a los grupos que están ocupándose de poner en marcha
experiencias desde ese tipo de formas culturales comunitarias, tratar de contribuir
a la articulación y la expansión de esas experiencias, trabajar para ver qué
podemos hacer en esta dirección.
La cuestión está muy abierta; está tan abierta
que todas las sugerencias serán pocas y toda la participación será también poca
para intentar llevar a cabo algo que pueda servirnos”.
Área de trabajo 4: “Patrimonio cultural y natural de Andalucía: defensa y
proyección”. Coordinadores: D. Antonio Manuel Rodríguez. D. Juan Agudo
Torrico.
Interviene D.Antonio Manuel :
“¿Qué ha pasado en estos últimos 40 años ente los chavales que entonces se
movilizaron tanto en Andalucía como en Cataluña y distintos puntos de España
durante la celebración del I Congreso de cultura andaluza y la generación de ahora
para que grite “Viva España” en un acto homenaje a Adolfo Suárez transcribiendo
todo el sentimiento nacional católico?
Esta Asamblea no puede ser una visión hacia atrás de lo que ocurrió y de lo que
fuimos, sino de lo que somos y de lo que seremos. Ya que físicamente tenemos los
ojos delante, esto debe ser un indicador de que tenemos que apuntar
constantemente hacia el futuro.
Actualmente hay plataformas de ciudadanos que recogen más de 400.000 firmas
que defienden el nombre de la Mezquita de Córdoba y su titularidad, demostrando
que es la lucha identitaria más importante que se ha celebrado en Andalucía en los
últimos 35 años, y el andalucismo, mirando a otra parte, sin darse cuenta, como si
lo que no se nombra no existiera, y la intención de borrar la palabra Mezquita
llamándola Catedral es la de borrar de una atacada toda nuestra historia.
Mientras el andalucismo político oficial ni ha abierto la boca, todos esos
ciudadanos y plataformas ciudadanas han conseguido poner entre las cuerdas a la
jerarquía católica, al alcalde de Córdoba y al gobierno de español que ha tenido
que modificar incluso la ley hipotecaria, destapando el mayor escándalo
inmobiliario de la historia hasta la fecha.
Hoy la Alhambra sigue siendo de Granada
y la Giralda y la Mezquita son de la iglesia.
En este taller vamos a defender el Patrimonio natural y cultural de Andalucía y no
sólo la titularidad que ya es importante, sino que a fecha de hoy nos están
arrebatando la titularidad de miles de bienes públicos (hablamos de unos 5000
aproximadamente) que nos pertenecen a todos y que es una barbaridad.
Los ciudadanos están defendiendo caminos, inmuebles, playas y nuestro litoral. El
Patrimonio es más que lo que el patrimonio significa, siendo conscientes de que
las cosas son como se denominan que sean y en el momento en el que se cambia
el nombre o se cambia la historia, es decir, lo que significa, el Patrimonio deja de
ser lo que es y provoca cambios sociológicos.
En este taller vamos a realizar en primer lugar un inventario de los movimientos
ciudadanos que sí existen en Andalucía y que se están dejando la piel para evitar la
apropiación de la titularidad de caminos públicos y lo vamos a hacer también con
nuestro Patrimonio cultural.
Es infame la lectura que en el siglo XXI se está dando
al Patrimonio cultural de Andalucía.
Quien se siente dueño de algo es el que lo llama como le apetece y cuenta la
Historia como le viene en gana.
La lectura confesional, excluyente e intolerante de
la Mezquita de Córdoba es sin duda el paradigma de lo que estamos hablando.
La lucha por la Mezquita de Córdoba ha provocado el movimiento ciudadano más
fuerte en Andalucía desde los últimos 35 años. Ha conseguido que miles de
intelectuales de todo el planeta miren a Córdoba mientras Andalucía está mirando
hacia otra parte.
En este taller también vamos a estudiar algo en el que D. Juan Agudo Torrico como
coordinador pone empeño y es clave, no solo nos centraremos en el bien en sí,
sino en lo que el bien significa y lo que debe significar en la medida en que el
cambio de significado provoca un cambio sociológico. Y nuestro reto, si esto es así
como ha comentado D. Isidoro Moreno, es que esta Asamblea es el punto de
partida para trabajar, por lo que no vamos a sacar ahora mismo ninguna
conclusión, vamos a formar grupos de trabajo para el futuro y ese futuro tiene que
ser que Ojalá en el 18 podamos celebrar ese II Congreso de Cultura Andaluza en la
Mezquita siguiéndose llamando Mezquita y gritando al final:
¡Viva Andalucía Viva!”.
Taller sobre Influencia de la Masonería Andaluza en el ANDALUCISMO. Coordinador: D. Pedro Alamillos.
Toma la palabra D. Pedro Alamillos el cual muestra estar emocionado porque
desde Cataluña él vivió el I Congreso de Cultura Andaluza.
Durante su estancia en
su época de estudiante en Barcelona, luchó a través de las áreas de influencia con
las que contaban allí como era la casa de Andalucía.
Propone estudiar un tema que históricamente ha sido olvidado, “Qué ha sido la
masonería para el andalucismo y qué ha sido el andalucismo para la masonería”
y comienza exponiendo 3 preguntas:
Sobre qué propone?: una asociación llamada Masonería.
Por qué?: La Masonería en Andalucía.
Para qué?: Recuperar la memoria histórica de la Masonería en
Andalucía.
D. Pedro se presenta como Masón desde el año 94, como asistente de gran Maestro
provincial y comenta que en Andalucía existe una gran logia. Confiesa tener
sentimiento y pasión por Andalucía.
Seguidamente expone la definición de
Masonería:
“La Masonería es una organización universalmente extendida, originariamente
secreta, cuyos miembros forman una hermandad iniciática y jerarquizada,
organizada en logias de ideología racionalista y carácter filantrópico”.
Sigue comentando que costó mucho su legalización incluso en democracia. Todas
las reminiscencias del pasado estaban a flor de piel, como el exterminio que
sufrieron por parte de la Inquisición, que provocó miedo en hablar del tema y en
pronunciarse ser masón.
Desde el 3 de Julio de 1979 son una asociación legal.
Dentro de la Masonería
existen varias obediencias, también las irregulares.
Cada logia es soberana, la suya es la “Muy respetable Logia Constitución 63”.
Área de trabajo 3: “De la Historia en Andalucía a la Historia de Andalucía”.
Coordinadores: D. Rafael Sanmartín. D. Manuel Ochando. D. José Francisco Ruiz
Mata.
Interviene D. Rafael Sanmartín con estas palabras:
“Llama mucho la atención el hecho de que Andalucía, no hace tanto tiempo, hace
algunos siglos, haya sido una Nación rica, pionera prácticamente en todas las
disciplinas de la vida: economía, agricultura, enseñanza, investigación, trabajo..
Todavía llama más la atención el que no se sepa porqué ni la escuela ni los medios
de comunicación nos enseñan nada de esto.
Los periodistas aquí presentes, estamos de acuerdo en que nuestros medios de
comunicación, aquellos que a veces nos dejan trabajar, no nos permiten que
digamos lo que sentimos, lo que pensamos y lo que creemos que honradamente
debemos decir, y a algunos bien caro que nos cuesta.
El tiempo no puede borrar ciertas cosas, los delitos contra los pueblos jamás
prescriben porque son delitos de lesa majestad y con Andalucía se han cometido
muchísimos delitos que hacen que haya pasado de ser el país más avanzado de
Europa y quizás de Occidente a uno de los más pobres.
Como decía el historiador
belga Jacques Pirenne en su libro “Las grandes corrientes de la historia”, tras la
caída del Imperio Romano, sólo quedan dos focos de cultura en Europa, al Este
Bizancio y al Oeste Córdoba. Cuando nos lo dice un historiador de tanto prestigio y
credibilidad, tan respetado en el mundo, nosotros lo deberíamos tomar en serio,
ya que lo que nos ha pasado ha tenido como consecuencia que nos encontremos
en la situación en que estamos ahora.
Hemos bajado de ser una comunidad rica, activa, inventiva, científica a ser tal cual
somos ahora y es porque ha habido una serie de circunstancias que nos han
llevado a ello; por eso es tan importante conocer la historia, para saber cómo
hemos llegado a la situación actual.
En este momento en el que estamos inaugurando la I Asamblea Andalucista de
Ronda Siglo XXI y proponemos la celebración del II Congreso de Cultura Andaluza,
me gustaría que esto que empieza hoy no quede en lo que se quedó tras el I
Congreso de Cultura Andaluza.
Fue un esfuerzo impresionante de una institución
llamada Club GORCA. Este congreso no se celebró únicamente en Córdoba, sino en
toda Andalucía durante dos años; el acto de clausura se celebró en la Mezquita de
Córdoba.
Aparte de que nadie se acuerda de que existió el club GORCA, ni de las actas de
aquel Congreso ni de que estuvo toda Andalucía de movilización durante esos dos
años, lo que ha quedado han sido tres palabras. Las tres palabras que se
recuerdan, gracias a la personalidad de Antonio Gala y que aquí bien hemos
recuperado, pero no es lo único que deberíamos recuperar de aquel Congreso.
Ahora queremos analizar nuestra historia y vamos a proponer fórmulas para que
nuestra historia se conozca, se respete y no se cometan los errores anteriores. Ya
lo dijo Winston Churchill: “Los pueblos que no conocen su historia, están
condenados a repetirla”.
Para que no ocurra esto, nosotros tenemos la obligación de conocer a fondo
nuestra historia, de desmontar todos los mitos, tanto los que nos gusten como los
que no, tenemos la obligación de ser críticos con todo, incluidos nosotros mismos
y tenemos la obligación además, sobre todo, de sacar conclusiones.
Que nadie nos
diga “de aquello hace ya mucho tiempo”, si estamos “condenados a repetirla” es
porque algo hemos hecho mal. Para incidir en lo bueno y no volver a caer en lo
malo, debemos conocer nuestra historia.
Conocerla es saber que los hechos
tuvieron unas consecuencias, y encadenadas con estas hubo otras y así, hasta
traernos a la situación actual.
Para que esto no ocurra tenemos que cambiar nuestra historia y ese es nuestro
objetivo que: ¡Andalucía viva Viva!”.
Área de trabajo 2: “La identidad histórica y cultural de Andalucía en los medios
de comunicación y las redes sociales”. Coordinadores: D. Manuel Ochando.
D. José Enrique Castilla Bolívar.
Interviene D. Manuel Ochando con el siguiente discurso:
“Secularmente, desde los ya lejanos tiempos de la conquista e invasión de
Andalucía por los estados cristianos del norte peninsular, que trajeron y nos
impusieron la ideología Europea, empleándose todos a fondo para destruir la
cultura andalusí, andaluza, y la cultura del Levante, o Mediterránea de la que
éramos eslabón esencial, nuestro País durante siglos ha sufrido, y sigue sufriendo
en la actualidad un proceso de aculturación total, ejercido antaño por nuestros
invasores y en nuestros días realizado por sus herederos en el estado español, que
es ideólogo de lo anti andaluz.
Actualmente con los modernos medios de comunicación en prensa, todo tipo de
literatura, la radio, televisión y numerosas redes sociales en Internet, además del
sistema educativo, al completo, se sigue ocultando, aculturizando y falseando la
realidad de Andalucía.
Lo mejor de Andalucía y de los andaluces/zas, el estado español se lo apropia
como genuino español, dejándonos como nuestro lo inculto, lo artero, y lo más
bajo de sus valores sociales.
Todo ello sustentado en la actualidad por partidos que nos gobiernan haciendo
políticas obedientes al poder central y que nos ocultan lo propio, sumiéndonos en
el atraso, la pobreza y colocando a Andalucía como el territorio más atrasado de
toda Europa.
En los medios audiovisuales públicos andaluces, y también en el sistema educativo
se ataca la fonética andaluza, nuestra forma de hablar. En estos medios se obliga
sutilmente a los locutores a hablar con fonética castellana, la de Burgos, y en la
escuela la mayoría de los maestros y educadores no prestigian el habla andaluza,
ejerciendo presión en los niños para darles a entender que si quieren hablar bien
lo han de hacer en castellano.
Visto el panorama que tenemos se impone la ardua tarea de defender en todos los
medios de comunicación lo nuestro, la esencia del ser andaluz.
Siendo el canal Sur, desde su creación un potente medio de alienación español, no
se atrevió siquiera a llamarse Televisión de Andalucía, o Canal Andaluz, nuestros
conciudadanos no reciben las noticias o hechos de la realidad diaria que les afecta,
sino las noticias partidistas interesadas que favorecen al partido omnímodo que
gobierna Andalucía desde hace más de 35 años.
Hoy aquí, estamos reunidos en Ronda atendiendo al llamamiento de la I Asamblea
Andalucista de Ronda siglo XXI, personas y Asociaciones de toda Andalucía.
Personas que amamos a nuestra tierra andaluza, que no nos resignamos a que lo
mejor del espíritu de nuestra Matria Andaluza esté postergada ante España y ante
Europa.
Nosotros somos la Candela de nuestro Pueblo, no hemos olvidado el
espíritu del Padre de la Patria Andaluza Blas Infante, o el de tantos andaluces y
andaluzas insignes que un sistema educativo, a las órdenes de un poder extraño a
nuestra cultura, ha silenciado.
Ante este sombrío panorama, tenemos el deber de crear unos medios de
comunicación, sin censura de ningún tipo que estén al servicio de Andalucía y de
los andaluces/andaluzas.
Y de un cuerpo de libros de texto, históricos y socio
culturales, que muestren a nuestros escolares, desde Primaria hasta la
Universidad, la verdadera historia de Andalucía y todos los aspectos reales de
nuestra idiosincrasia.
Todos estos temas, y alguno más relacionado con la comunicación que propongan,
se van a trabajar y debatir en el Área de Trabajo-Taller 2. “La identidad histórica y
cultural de Andalucía en los medios de comunicación y las redes sociales”.
El tiempo de que disponemos para desarrollar este taller es breve. En este sábado
30 de mayo de 2015 sólo nos imponemos los asistentes a esa área de trabajo,
crear las líneas maestras, en los variados canales que tiene la comunicación, para
que a lo largo del año trabajemos en el desarrollo de unos medios de
comunicación propios que sirvan a Andalucía.
Sólo a través de una comunicación auténtica andaluza, en sus múltiples facetas,
podremos llegar a los más de nueve millones de andaluces/zas que no conocen la
identidad histórica de la tierra que nos vio nacer, y mostrarles, como en un espejo,
quienes son.
Andalucía necesita recobrar su voz, elevarse sobre sus cenizas y ser el
pueblo trabajador y sabio que fue.
Una Andalucía que irradió su luz al mundo”.
Área de trabajo 1: “La identidad histórica y cultural de Andalucía en el Sistema
Educativo” coordinadores/as: Dª Pura Sánchez. Dª Mª Jesús Naranjo Infante.
D. José Manuel Vigueras.
Inicia su intervención Dª Pura Sánchez comentando el papel privilegiado que tiene
la función económica (dentro de la estructura capitalista que se desarrolla en
Occidente) sobre el sistema educativo, de tal forma que llega a determinar:
-los objetivos del sistema.
-los contenidos curriculares.
-la gestión de los centros educativos imponiendo criterios de éxito, de resultados y
optimización de los recursos.
Respecto a las Universidades asentadas en Andalucía, difícilmente se les puede
considerar Universidades andaluzas, dado que sólo en casos excepcionales
investigan sobre cuestiones relevantes para Andalucía por lo que presentan un
déficit en cuanto a materias referidas a Andalucía.
En la escuela de primaria el conocimiento que se transmite a los escolares
andaluces suele ser puntual e irrelevante centrado en la celebración del día de
Andalucía en el que se colorea una banderita se desayuna pan con aceite.
En la enseñanza secundaria, la administración educativa andaluza ha fagocitado las
ideas y los trabajos por la identidad andaluza, diseñando asignaturas de contenido
andaluz como patrimonio o historia, para hacerlos desaparecer cuando ha
considerado oportuno.
El resultado de 40 años de estas políticas educativas resulta demoledor ya que
contamos con una población escolarizada sin ciencia ni conciencia que maneja de
manera acrítica las herramientas digitales y que se enfrenta inerme al tipo de vida
que otros han diseñado para ellos.
Tenemos la obligación de pensar una escuela que aglutine y articule la resistencia
creada por la organización del sistema educativo actual, y esa escuela diferente no
puede ser más que una institución escolar andaluza pensada y creada en Andalucía
por los andaluces y andaluzas.
Un sistema educativo en el que lo andaluz sea
sustantivo. Un sistema educativo andaluz para llevar tal nombre:
-Debe asentarse en los valores y en los referentes de la cultura andaluza para
hacer frente a la globalización totalitaria.
-Debe cuestionar el actual estado de cosas y el lugar que la economía globalizada
ha asignado a Andalucía y los andaluces.
-Debe activar nuestra memoria individual y colectiva.
-Debe contribuir a configurar nuestra identidad como pueblo en diálogo con otros
pueblos.
-Debe aspirar a transformar la realidad de Andalucía.
Por todo ello el sistema educativo andaluz deber conquistar y construir un espacio
contra el pensamiento hegemónico sobre la sociedad y sobre el modelo de
institución escolar que dominan los poderes económicos porque los andaluces y
andaluzas no podemos seguir siendo población inerme que alimente las
estadísticas.
Para la construcción de una institución escolar contrahegemónica, se requiere la
colaboración activa de toda la comunidad, hay que reclamar una construcción de
nueva planta, ponernos en pie y comenzar la tarea.
Pensemos en valores
educativos cuya referencia esté en nuestra cultura y construyamos conocimientos
sobre Andalucía y los andaluces, adaptemos formas de trabajo colaborativas y
participativas.
Reorganicemos los tiempos y los espacios escolares, construyamos
templos educativos abiertos y permeables que nutran y se nutran de lo que les
rodea.
En definitiva: “Imaginemos una escuela andaluza creadora de hombres y
mujeres de luz”.
Intervención de D. Isidoro Moreno Navarro explicando la dinámica para el desarrollo
de la Asamblea.
Interviene D. Isidoro haciendo alusión a una frase pronunciada por D. Blas Infante 97
años antes que decía:“Reconozcamos a Andalucía como una patria viva en nuestras conciencias”.
Comenta que hoy en día es preciso reafirmar esa frase y que hace falta cumplir los
objetivos planteados hace ya 100 años y además:
- Reafirmarnos en que Andalucía es un pueblo con identidad histórica, cultural y
política.
- Ese pueblo pese a todo sigue existiendo y vivo.
- Comprometernos en trabajar colectivamente en la tarea de profundizar con
rigurosidad y con pasión en la defensa de ese pueblo y en la profundización de sus
rasgos en el desarrollo de su cultura en la conquista en todos los ámbitos incluido el
político.
Este evento debe ser un primer paso, una Asamblea basada en grupos de trabajo y
cada taller debe tener el cometido de:
- Conseguir dibujar un plan de trabajo hacia el futuro.
- Determinar temas, cuestiones, problemas importantes sobre los que profundizar y
conocer más y con rigurosidad para plasmar los resultados en una continuidad.
- Se debe debatir el plan de trabajo para que dentro de 2 años conmemoremos por un
lado el 1º centenario de la Asamblea de Ronda de 1918 y por otro celebrar el II
Congreso de cultura andaluza para sacar conclusiones no sólo teóricas sino prácticas
sobre una serie de ámbitos.
Desde el próximo lunes debemos comprometernos en que más compañeros trabajen
también con nosotros en los temas de Andalucía, profundizando en los contenidos de
nuestra identidad cultural, histórica y política, haciendo del pueblo andaluz no solo
que esté vivo si no que en el futuro pueda ser un pueblo rector tal y como Blas Infante
señalaba.
“Hola, buenos días, soy Amaranta Cano, hija de Carlos Cano. Es un placer para mí, para
mi madre Alicia Sánchez y para mi hermana Paloma, que no ha podido venir,
encontrarnos hoy aquí en Ronda, en este marco necesario que es la I Asamblea
Andalucista ¡Viva Andalucía Viva!.
Cuando Antonio Sánchez Morillo me llamó para invitarnos, lo primero que se me vino
a la mente fue, el ya demasiado lejano y único Congreso de Cultura Andaluza,
celebrado en Córdoba en 1978. Y me pregunté cual pudo ser la naturaleza del espíritu
que guió la preparación, durante más de dos años, de aquel acontecimiento, y sobre
todo, cómo ese mismo espíritu consiguió aglutinar a tanta gente diversa matizando sus
diferencias en pro de un objetivo común, lo que parecía una respuesta al llamamiento
hecho por Blas Infante en la asamblea de 1918:
«Andaluces de todos los campos y partidos, venid a esta labor, los hombres –y mujeres
que diría hoy en día- de ideas más opuestas, unidos por el ideal de una Andalucía
grande y redimida».
La naturaleza de ese espíritu, que es en definitiva el motivo de que hoy nos
encontremos aquí, bien podría resumirse con estas palabras pronunciadas por Antonio
Gala en su emocionante discurso de inauguración del congreso de Córdoba del 78:
«… Es preciso que Andalucía recuerde tantas luchas vividas por seguir siendo ella, y
vuelva en sí de su desprecio histórico que la hizo siempre ser malentendida […]. La
reina descalza, la hermosa reina todavía harapienta se incorpora de su duermevela;
levanta con sus manos encallecidas el espejo mágico casi olvidado ya; reconoce sus
iluminadas facciones; empuña la bandera de su dominio: una bandera en la que no se
sabe si a la esperanza la representa el verde, como suele, o el blanco, que es lo que
está por hacer todavía; se levanta ágilmente y rompe a cantar con la voz hecha
júbilo…».
Inspirado en estas palabras, Carlos Cano compuso “A una bella durmiente”, un
hermoso tanguillo de amor a su tierra, que decía:
«¿A dónde vas si tu nombre es pobreza y no hay lugar para ti en esta vida, si nadie
sabe que fuiste la reina de un paraíso de nardo y espiga? Y hablan de ti como de una
mendiga descalza, triste, sola y harapienta, que va vendiéndose en noches de juerga la
fantasía, el alma y la canción.
[…]
...Ya vendrá el viento, traerá la vida y la memoria vencerá al silencio. Que tú mi reina
sólo estás dormida en la esperanza de un beso de amor».
Son palabras que nos hablan de memoria y de futuro esperanzado; de dignidad y de
orgullo, de rebeldía y de lucha; y son palabras que nos hablan del valor de los
símbolos.
Es emocionante estar aquí y recordar que hace 38 años, en este mismo marco
rondeño, sonaba por primera vez el Himno de Andalucía, en el corpus de 1977, de
mano de Carlos Cano, Fafi Molina y Paco Luis Miranda, quienes, a partir de la única
partitura que se pudo rescatar de la represión franquista, interpretaron la música del
Maestro Castillo con letra de Blas Infante.
Años antes, Carlos Cano le había dado música a su pueblo con la “Verde, blanca y
verde”, un tema que como él decía era una «canción de esperanzas simples que son
las que valen la pena». Una canción de enorme valor simbólico en un momento clave
de luchas y esperanzas colectivas, no tan diferentes de las que vivimos hoy.
Es preciso que recuperemos los símbolos y sobre todo que recuperemos su significado,
que recuperemos un andalucismo integrador, multicultural, soñador, utópico, culto y
popular. No tenemos más que acudir a nuestra cultura, a nuestra propia historia. Si las
personas y los pueblos no son más que la memoria de sí mismos, eduquemos para
reconocernos en los valores que nuestro pasado nos enseña, para que este bello
continente entre África y
Europa deje de ser esa bella durmiente, para que no se destruya nuestro imaginario
colectivo. Porque como decía Milan Kundera: «La lucha del hombre contra el poder es
la lucha de la memoria contra el olvido».
Hace ya algunos años, decidí dedicarme precisamente a eso, a luchar por la memoria y
la obra de mi padre a través de la discográfica que creó, Carlos Cano Producciones,
recuperando así su legado y también su dimensión humana, crítica, lúcida y rebelde. Es
un trabajo duro, lleno de emociones, alegrías y soledades en cierta medida. Y de
mucho aprendizaje. En esa eterna lucha contra el olvido, la cultura ha de ser bastón y
manantial.
Desde esta nueva perspectiva, no he hecho más que reafirmarme en la visión crítica
que ya tenía sobre cómo se trata a la cultura, sobre todo a la nuestra, desde las
instituciones; de cómo, en definitiva, nos infringimos daño a nosotros mismos, lo que
curiosamente coincide punto por punto con lo que Carlos Cano denunciaba hace ya 40
años: «el miedo a los que se atreven a soñar y a los que son críticos».
Cuando mi padre publicó en 1978, las «Crónicas granadinas», un disco que recorría la
historia de Al-Ándalus, su esplendor y caída, algunos no entendieron el mensaje
profundamente revolucionario que contenía. Con él trató de transcender la crónica
social más concreta, con la que se le asociaba en ese momento, y reivindicar –son sus
palabras-, «la historia de que un día fueron posibles todos los sueños».
Sin embargo, como decía, hay quienes tratan de matar a los personajes valientes y
críticos, porque no interesa que sigan vivos en la sociedad, porque alimentan al pueblo
y eso da terror. Otra opción es anularlos, por ejemplo tratar de amputar las aristas más
cortantes del creador; en el caso de mi padre, reduciendo su polifacética figura,
anulando su duro análisis social hasta reducirlo al autor de “María la Portuguesa” y
poco más.
Por todo ello es importante apelar a las figuras de Carlos Cano, de Diamantino o de
Blas Infante porque nos remiten con rebeldía a una historia de sueños posibles. Ellos
mismos convirtieron, con su actitud, su propia vida en esa historia de sueños posibles;
y en tiempos convulsos como los que hoy vivimos, en los que se vuelve a hablar de
pan, de trabajo, de emigrantes, de escuelas y hospitales, parece que volvemos a
invocar a la estrella perdida, esa mezcla de esperanza utópica y rebelde.
Por eso,
necesitamos volver la vista a esas figuras que nos alumbran el camino y nos hacen
soñar.
Ahora sólo hace falta no volver a dejar de mirar las estrellas, porque «uno no es de
donde nace o de donde trabaja –decía mi padre-, sino que uno es de donde sueña.
Que la tierra no solo la reivindicamos para luchar por ella, sino para soñar con ella».
Así entendía Carlos Cano el andalucismo.
Y no olvidemos, que como decía Diamantino,
«Las causas por las que luchamos son difíciles, pero son tan justas que algún día las
ganaremos».
“Buenos días, pensando en las palabras que tenía que dirigir, me dije, de alguna
manera Don Blas tiene que estar presente.
Así que:
Querido D. Blas, quiero hacerle partícipe del acontecimiento que se está celebrando en
Ronda, en una primavera muy calurosa, cien años después de su publicación del Ideal
Andaluz, ideal, libro, pensamiento que tanto removió a la intelectualidad de entonces.
Su semilla ha germinado y cómo bien decía usted, no es preciso inventar nada, pero si
investigar mucho. Porque Andalucía es pensar y sentir, es una realidad patente, cuya
existencia no puede ponerse en entredicho.
Y heme aquí con un grupo de hombres y
mujeres dispuestos a evidenciar y dignificar esa existencia.
Es difícil manifestarle con palabras las emociones que se han vivido en la preparación
de esta I Asamblea Andalucista Ronda siglo XXI, con cuanto interés y entrega se ha
trabajado para que fuera una realidad, y cuántas ilusiones hay puestas en ella.
Es todo
un honor estar presente y participar activamente en las investigaciones que de aquí
van a salir.
Sabe, D. Blas, fue usted un hombre más del mañana que del ayer situándose con la
verdad, "andaluces levantaos..." Porque tu cultura, tu pueblo, es tu más fundamental y
esperanzadora ideología, para todos los que creemos en ella y que con nuestra
presencia manifestamos que esa Andalucía libre es posible, porque y quiero que estas
palabras se queden en su corazón, Andalucía está viva. Y por ello, el lema que se ha
elegido para esta Asamblea, no podía ser otro que Viva Andalucía Viva.
En nombre de la familia Infante, aquí estamos para contribuir a hacer posible esa
pasión que a usted le hizo reafirmar que los andaluces somos hombres de luz”.
Gracias.
"... OYENTE : Buenas tardes en primer lugar agradecerle que esté aquí en Paradas, de vez en cuando necesitamos un poco de sobredosis humanitaria, te quería hacer una pregunta. ¿Es legítimo desde el punto de vista religioso que un pueblo que está oprimido se rebele incluso por medio de la lucha armada contra sus malos gobernantes ?..
DIAMANTINO : Los grandes moralistas de la historia han dicho que contra las dictaduras y opresiones crueles y prolongadas, siempre cabe la posibilidad de que el pueblo se rebele con la lucha justa. De todos modos, soy un gran abanderado de la noviolencia activa. Maharma Gandhi es un lider que me ha dicho mucho, y yo siempre agotaría todos los medios noviolentos para conseguir que se arreglen los problemas estructurales del pueblo. Es cierto que este es un deseo un poco utópico lo reconozco. Y reconozco que a veces no hay más remedio ante las dictaduras prolongadas que actuar según nos han dicho los moralistas de la historia, reaccionar para detener la violencia. Aunque la vida siempre es compleja, las circunstancias nunca pueden exportarse de un lugar a otro. Pero si a mí me tuvieran que decir cuál es el camino y cuál es el acelerador que yo pisaría en la conducción y en la solución de las injusticias, siempre sería la educación del pueblo, la organización del pueblo, y la lucha no violenta activa...."
Entrevista en Radio Paradas. 1992.
(Vídeo gentileza Dª. María del Mar Ríos Aguilar)
D. Esteban Tabares comenta de D. Diamantino García Acosta :
"...En una sociedad azotada y malherida por injusticias, violencias y asperezas de todo tipo, no es fácil sostenerse con el equilibrio interior suficiente para contener el ánimo, frenar la mano y no golpear y herir a los causantes de tanta sinrazón e inhumanidad. Diamantino era de esos, sí de esos pocos convencidos de que la espiral de toda violencia sólo se frena con la noviolencia activa. Porque su personalidad supo fraguarla al calor de un Evangelio ardiente y junto al ardor de un pueblo sufriente. Su "faca afilada" siempre fueron sus palabras y su propia vida a la par, juntas en inseparable coherencia ética...."
Bienvenida a la ciudad de Ronda a cargo de D. Juan Diego Bautista:
“Buenos días a todos los presentes.
Como andaluz y rondeño, es para mí un honor estar aquí ante ustedes y darles la
bienvenida a Ronda, uno de los enclaves más importantes del andalucismo.
Todavía hoy somos muchos, y he aquí una pequeña representación, los que creemos
que debemos seguir trabajando por nuestra tierra y por nuestra identidad, una
identidad abierta al mundo.
Esta Asamblea viene a conectar con el trabajo y el
esfuerzo que otros hombres y mujeres dedicaron a la causa de Andalucía hace ya 97
años.
Ronda se significa por su tajo, por su puente, y así como éste uno dos espacios, nuestra
Asamblea viene a unir, y recoger, el testigo de otros que estuvieron antes que nosotros
con las aspiraciones y esperanzas que proyectamos aquí hacia el futuro.
Ronda, que siempre ha estado volcada en el andalucismo, se siente orgullosa de sí
misma por haber sido elegida para celebrar esta Asamblea, que esperamos poder
continuar hasta la celebración, dentro de 3 años, del centenario de aquella Asamblea
Regionalista de Ronda de 1918. Y también se siente orgullosa de contar con vuestra
asistencia, por el esfuerzo que habéis hecho para llegar hasta aquí, y por el
compromiso que demostráis con ideales que algunos todavía no entienden y, en
algunos casos, prefieren silenciar.
Quiero dar las gracias a las delegaciones de turismo y cultura por haber hecho posible
este espacio y permitir que, durante estos dos días, Ronda sea la casa de todos
vosotros y ese lugar donde hacer gala del nombre que lleva nuestra Asamblea:
Bienvenida a la I Asamblea Andalucista de Ronda a cargo de D. Julio Jiménez Cordobés :
“Buenos Días! Me Llamo Julio Jiménez, formo parte de la secretaria de la organización
de la I Asamblea Andalucista de Ronda siglo XXI y he sido designado por mis
compañeros para moderar las intervenciones del día de hoy.
Desde la comisión organizadora queremos dar la Bienvenida al Viva ANDALUCÍA VIVA
y dar las gracias a todas las personas que han colaborado desinteresadamente en la
organización de Nuestra asamblea.
Hoy me gustaría prestar mi voz a todas las personas que han entregado sus vidas a
nuestro pueblo ANDALÚ. Muchas ya no están con nosotros, otras, afortunadamente
continúan trabajando para ANDALUCÍA.
Sus libros, las letras de sus canciones, sus películas y documentales, sus poemas, sus
experiencias de vida... Son luz que ilumina y marca el camino que nuestro pueblo debe
tomar para recuperar su identidad Cultural.
Todas estas personas coinciden en decirnos que NO SE AMA LO QUE NO SE CONOCE y
lo más importante: es imposible LUCHAR POR ALGO QUE NO SE AMA.
Don BLAS Infante nos decía:
“Si los Andaluces no van a ANDALUCÍA, ANDALUCÍA debe ir a los Andaluces." Pensamos que hay que trabajar para hacer realidad estas palabras del Padre de La
Patria Andaluza.
Debemos conseguir que nuestro pueblo grite con sentimiento:
“Amo a mi tierra...lucho por ella...mi esperanza es su bandera....verde, blanca y
verde”.
La verde y blanca es la bandera de los pobres, la bandera reivindicativa de las
injusticias sociales y culturales.
Hoy iniciamos el camino que estas personas nos marcan. Será muy duro, tendremos
que sortear muchos obstáculos, pasaremos por momentos de desánimos pero cuando
parece que todo está más obscuro, siempre llega LA ALBOREÁ DE LA MAÑANA, DE UN
MAÑANA QUE REIVINDICAMOS COMO NUESTRO, DEL PUEBLO ANDALUZ.
LOS CONVOCANTES DE ESTA ASAMBLEA HEMOS QUERIDO QUE SEA MUY ABIERTA,
PARA VER HASTA DÓNDE PODEMOS LLEGAR Y, LO MAS IMPORTANTE, A DÓNDE
QUEREMOS IR”.
